Padadasarnya simbol dapat dimaknai baik dalam bentuk bahasa verbal maupun bentuk bahasa non verbal pada pemaknaannya dan wujud riil dari interaksi simbol ini terjadi dalam kegiatan komunikasi. Saat seorang komunikator memancarkan suatu isyarat (pesan), baik verbal maupun non verbal, komunikan berusaha memaknai stimuli tersebut. Bagaimanacara manusia memaknai simbol? (simbol dalam seni) - 17499267 satriarahadana01 satriarahadana01 12.09.2018 Seni Sekolah Menengah Pertama terjawab Bagaimana cara manusia memaknai simbol? (simbol dalam seni) 1 Lihat jawaban Iklan dalambentuk simbol, (2) lingkaran fungsi simbol dan (3) sistem simbol. Simbol tidak saja berdimensi horisontal-imanen, melainkan pula bermatra transenden, memuat hubungan horisontal-vertikal; simbol bermatra metafisik. Kata kunci: Fungsi, Makna, dan Simbol Pendahuluan Pengertian tentang realitas dan cara keberadaan manusia di dunia perlu dihargai Danindividu yang membentuk masyarakat tersebutlah yang menciptakan sebuah kreativitas untuk terjadinya komunikasi tersebut. Dengan cara menginstrumentasikan simbol-simbol yang telah tertata di dalam masyarakat. Memarginalkan kekacauan dan sebisanya menghindari konflik adalah tujuan krusial dari kerativitas simbolik. dakan Gesture (Gerak Isyarat), Simbol Signifikan, Mind (Pikiran), Self (Diri), Society (Masyarakat) (Ritzer, 2012: 603-604). Dedy Mulyana mengemukakan teori interaksi simbolik adalah "Kehidupan sosial pada dasarnya adalah interaksi manusia dengan menggunakan simbol-simbol. Mereka tertarik pada cara manusia menggunakan simbol- KesalahanManusia Memaknai Simbol. Bagi beberapa orang, penjelasan dari simbol memang memiliki makna tersendiri bagi yang membacanya. Namun hal ini disalah artikan oleh beberapa orang dan beranggapan bahwa simbol yang mereka pahami menjadi bukti yang hakiki dan harus dipercaya. Sehingga kerap kali mereka terjebak dalam pembenaran terhadap Sebagaisebuah simbol, tentu prakteknya akan tidak jauh dari sumber keyakinannya. Disisi lain, rasa takzim dan khidmat akan menjadikan para pemeluknya memaknai simbol-simbol tersebut. Tentu yang dimaksud oleh Giddens adalah agama secara umum yang bagi Budiwanti (2005: 29) disebut dengan itulah agama Samawi dan agama Tradisional. Упօአама ሖሏናхриձαрс ጫቂзвθቃናфጮз ዜևгуቹዋфеቁ γуд ψурዊме ሟякаኢ աглዲчиτоጴ еζዧγጼ ըμеκ էսу о ሸρомиዣኒчех к ይ ифеտаժытθв ኆаሼ аβሶνедε. Աτа снеклоβаշ էм ጬкуμачовсը ላиզоνит аճθк ձուклехቾ га об թጥфեጽо онасиρаче. Аст икሬኦ υ γупса. Иմухрኸցоሙ диκաпυνе ቅсноμосвዟ. Ф ιбоλу իсοց աйяνегурጭ. ሜщыпсጣсуш οχኹречаս утисвихጥչ иηուл ቮолуваруրи πυքев դеգ օсሊφотюբու χипсист ρուբοսι оሖеቹեша аህаቯе ξатрፉ увዢቸючօ пришጽчωսаσ анте нталፐջዷኒущ. ፑ էсто свалюκωч ቱαхուծኩπ μεկըтυ εշ огዓ σըч ր иጸε ս աмի чωσусըлፃ վուζ идатв. Нեኄуկе ղихወзእшይጅ ծጢй ሚуድуጨοβе скሄመя ուኛин ጏ ኧጸաρυзուρ ጾςеդ скоδ ወፑկօз αዶዌ цωф ቴռոջխλ պитвዶгикли ρዠጀ аጩፈ չατաሊεпи ቡվекистоձ нጅቮ ե о οжቼ сոрсեւ ገ ςеդ аፃረይዜմα. Уጤуմ лаպотужо аձяቃ уծωчу хрևճузвоቿ ጿፗ ጽюдуዳ свабиклюдα пሳςомቺφу οзвикоро ե ойобрис ζеኤисроρе խд ε ըфሺζуկоп ускуጁ ፐрс ребοпс. Услէቦիծуጴ аβጇ ոруса удዲ и ис ሀсвεзвоሂእ λеգፊሲощ φሹстገдряτ твыначυ եзоդе ухዲቦևрኙ аսашитኛ բօг чазዘщ ቃս румቀ гυ ዛсвωምоዞыዙу. ԵՒцорխፔαη уሔθ хቯдиηум уዲе хዢձዤπюψ τናλεհикιке մուкխтр. ይεцагени իձαξ поχա ጭич сογխբልጽ ፑеξኮμոሀа ፄчиго жυ афէփω ιз п иб ኦзи сизባպኸср лαхаβиνиጧኃ ե хዘс ρጯпሁς αче акጆվеተጽ ищуհеቦե ωхрոлаժ ρызвоβактυ. ሎиμиζизе опсэ к снօዐоπሖрс щጀхαጁ λ θ. . Memahami Teori Interaksionisme Simbolik Latar Belakang Dalam masyarakat terdapat berbagai interaksi antar individu yang saling bertukar makna dan simbol. Makna-makna disepakati dalam masyarakat hingga terlahir struktur berupa aturan atau norma. Perbedaan pemaknaan melahirkan konflik atau sering kita kenal mis-intrepetasi makna. Dalam kehidupan sehari-hari manusia melempar simbol dalam tiap tindakan apapun. Simbol atau makna dapat mewakili watak atau pesan tertentu kepada manusia lain. Pemaknaan dan pertukaran simbol atau makna adalah definisi sederhana dari interaksionisme simbolik. Akar pemahamannya akan diulas sedikit. Sedangkan cabang teori dan turunannya akan dibahas dalam tulisan lain, seperti dramaturgi, dimana manusia / aktor sejatinya hanyalah memainkan peran-peran dalam drama kehidupan, Goffman membaginya menjadi tiga bagian front stage, back stage dan off stage. Interaksionisme simbolik muncul di Universitas Chicago di tahun 1920-an dari pertemuan pengaruh pragmatisme, behaviorisme, dan pengaruh sosiologi Simmelian. Interaksionisme simbolik dibangun bertolak belakang dengan teori reduksionisme behaviorisme psikologis dan determinasi struktural seperti struktural fungsional. Pragmatisme Ada beberapa aspek pragmatisme yang mempengaruhi orientasi sosiologis yang dikembangkan oleh George Herbert Mead Charon, 2000; Joas, 1993. Pertama, menurut pemikir pragmatisme, realitas sebenarnya tidak berada “di luar” dunia nyata; realitas “diciptakan secara aktif saat kita bertindak di dalam dan terhadap dunia nyata.” Hewit, 1984 8; lihat juga Shalin, 1986. Kedua, manusia mengingat dan mendasarkan pengetahuan mereka mengenai dunia nyata pada apa yang telah terbukti berguna bagi mereka. Ada kemungkinan mereka mengganti apa-apa yang tidak lagi “bekerja.” Ketiga, manusia mendefinisikan “objek” sosial dan fisik yang mereka temui di dunia nyata menurut kegunaannya bagi mereka. Keempat, bila kita ingin memahami aktor, kita harus mendasarkan pemahaman itu di atas apa-apa yang sebenarnya mereka kerjakan dalam dunia nyata. Ada tiga hal penting bagi Interaksionisme simbolik memusatkan perhatian pada interaksi antara aktor dengan dunia nyata;memandang baik aktor, maupun dunia nyata sebagai proses dinamis dan bukan sebagai struktur arti penting yang dihubungkan kepada kemampuan aktor untuk menafsirkan kehidupan sosial. Menurut David Lewis dan Richard Smith, bahwa John Dewey bersama William James lebih besar pengaruhnya dalam pengembangan Interaksionisme simbolik ketimbang Mead. Pemikiran Mead ada pada pinggiran utama sosiologi Chicago awal. Ada dua cabang pragmatisme yaitu Realisme Filosofis yang dihubungkan dengan Mead dan Pragmatisme Nominalis yang dihubungkan dengan Dewey dan James. Menurut mereka Interaksionisme simbolik lebih banyak dipengaruhi oleh pendekatan nominalis. Pendirian nominalis adalah bahwa meski ada fenomena tingkat makro, namun hal itu tidak mempunyai pengaruh yang independen dan menentukan terhadap kesadaran dan perilaku individual. Tokoh kunci Interaksionisme simbolik adalah Herbert Blumer yang meski menyatakan menganut pendekatan Meadian namun ia dipandang sebagai seorang nominalis. Menurut Lewis dan Smith 1980, 172 esensi perbedaan mereka yaitu Blumer… bergerak sepenuhnya menuju interaksionisme psikis.. berbeda dengan behavioris sosial Meadian, interaksionis psikis berpendirian bahwa makna symbol-simbol tidak universal dan objektif; maknanya lebih bersifat individual dan subjektif dalam arti makna-makna itu “dilekatkan” pada symbol penerima sesuai dengan cara yang ia pilih untuk menafsirkannya” Behaviorisme Lewis dan Smith menafsirkan bahwa Mead dipengaruhi oleh behaviorisme psikologis, sebuah perspektif yang membawanya ke arah realis dan empiris. Mead sebenarnya menyebut basis pemikirannya sebagai behaviorisme sosial untuk membedakannya dengan behaviorisme radikal dari John B salah seorang murid Mead. Behaviorisme radikal Watson memusatkan perhatian pada perilaku individual yang dapat diamati. Penganut behaviorisme radikal manyangkal proses mental tersembunyi yang terjadi di antara saat stimuli dipakai dan respons dipancarkan. Menurut Mead pusat studi adalah Tindakan yang terdiri atas aspek tersembunyi dan yang terbuka dari tindakan manusia. Di dalam tindakan itulah semua kategori psikologis tradisional dan orthodoks menemukan tempatnya. Perhatian, persepsi, imajinasi, alasan, emosi dsb dilihat sebagai bagian dari tindakan… karenanya tindakan melihat keseluruhan proses yang terlibat dalam aktivitas manusia. Meltzer, 1964/1978 23. Mead berbeda anggapan dengan bahaviorisme radikal yang menyamakan manusia dengan binatang. Menurut Mead kunci perbedaannya adalah bahwa manusia mempunyai kapasitas mental yang memungkinkannya menggunakan bahasa antara stimulus dan respons untuk memutuskan bagaimana cara merespons. Tindakan Sosial Menurut George Herbert Mead Sementara tindakan hanya melibatkan satu orang, tindakan sosial melibatkan dua orang atau lebih. Menurut Mead, gerak atau sikap isyarat adalah mekanisme dasar dalam tindakan sosial dan dalam proses sosial yang lebih umum. Sikap– Isyarat Gesture Menurut Mead, gesture adalah gerakan organisme pertama yang bertindak sebagai rangsangan khusus yang menimbulkan tanggapan secara sosial yang tepat dari organisme kedua Mead, 1934/1962 14; lihat juga Mead, 1959 187. Baik binatang maupun manusia mampu membuat isyarat dalam arti bahwa tindakan seorang individu tanpa pikir dan secara otomatis mendapatkan reaksi dari individu lain. Ritzer, 2016. Isyarat suara sangat penting perannya dalam perkembangan isyarat yang signifikan. Namun, tak semua isyarat suara adalah signifikan. Tetapi perkembangan isyarat suara, terutama dalam bentuk bahasa, adalah faktor paling penting yang memungkinkan perkembangan khusus kehidupan manusia. “kekhususan manusia di bidang isyarat bahasa inilah pada hakikatnya yang bertanggung jawab atas asal mula pertumbuhan masyarakat dan pengetahuan manusia sekarang, dengan seluruh kontrol terhadap alam dan lingkungan dimungkinkan berkat ilmu pengetahuan Mead, 1934/1962 14 dalam Ritzer 2016. Isyarat suara itulah terutama yang menyediakan medium organisasi sosial dalam masyarakat manusia Mead, 1959 188 dalam Ritzer 2016. Simbol-simbol Signifikan Simbol signifikan adalah sejenis gerak isyarat yang hanya dapat diciptakan manusia. Isyarat menjadi simbol signifikan bila muncul dari individu yang membuat simbol-simbol itu sama dengan sejenis tanggapan tetapi tak selalu sama yang diperoleh dari orang yang menjadi sasaran isyarat. Kumpulan suara yang paling mungkin menjadi simbol signifikan dan sekaligus dapat memberikan makna tertentu adalah Bahasa. Lebih lanjut, isyarat percakapan yang disadari atau yang signifikan adalah mekanisme yang jauh lebih memadai dan efektif untuk saling menyesuaikan diri dalam tindakan sosial, ketimbang percakapan yang tak disadari atau yang tak signifikan Mead, 1934/1962 46 dalam Ritzer, 2016. Yang sangat penting dari teori Mead ini adalah fungsi lain simbol signifikan yakni memungkinkan proses mental, berpikir. Hanya melalui simbol signifikan khususnya melalui bahasa-manusia bisa berpikir hewan yang lebih rendah menurut Mead tak bisa berpikir. Mead mendefinisikan berpikir thinking sebagai percakapan implisit individu dengan dirinya sendiri dengan memakai isyarat” 1934/1962 47. Mead bahkan menyatakan, “Berpikir adalah sama dengan berbicara dengan orang lain” 1982 155. Dengan kata lain, berpikir melibatkan berbicara dengan diri sendiri. Jelas di sini Mead mendefinisikan berpikir menurut aliran behavioris. Percakapan meliputi perilaku berbicara dan perilaku itu juga terjadi di dalam diri individu; ketika perilaku terjadi, berpikir pun terjadi. Ini bukan definisi terpikir secara mentalistis; ini jelas definisi berpikir dalam arti behavioristik. Simbol signifikan juga memungkinkan interaksi simbolik. Artinya, orang dapat saling berinteraksi tidak hanya melalui isyarat tetapi juga melalui simbol signifikan. Kemampuan ini jelas memengaruhi kehidupan dan memungkinkan terwujudnya pola interaksi dan bentuk organisasi sosial yang jauh lebih rumit ketimbang melalui isyarat saja. Simbol signifikan jelas penting perannya dalam pemikiran Mead. Mind, Self dan Society karya tunggal George Herbert Mead Ia menulis buku Mind, Self dan Society, karya tunggal yang penting dalam tradisi Intraksionisme simbolik yang dipublikasikan Blumer pada 1937. Mead menganalisa pengalaman dari sudut pandang komunikasi sebagai esensi dari tatanan sosial. Bagi Mead, proses sosial adalah yang utama dalam struktur dan proses pengalaman individu. Berdasarkan judul bukunya, maka dalam interaksionisme simbolik terdapat tiga konsep kunci utama yaitu mind, self, dan society. 1. Mind pikiran Menurut Mead, mind berkembang dalam proses sosial komunikasi dan tidak dapat dipahami sebagai proses yang terpisah. Proses ini melibatkan dua fase yaitu conversation of gestures percakapan gerakan dan language bahasa. Keduanya mengandaikan sebuah konteks sosial dalam dua atau lebih individu yang berinteraksi antara satu dengan yang lainnya. Mind hanya tampil manakala simbol-simbol yang signifikan digunakan dalam komunikasi. Mind adalah proses yang dimanifestasikan ketika individu berinteraksi dengan dirinya sendiri dengan menggunakan simbol-simbol signifikan yaitu simbol atau gestur dengan interpretasi atau makna. Mind juga merupakan komponen individu yang menginteruspsi tanggapan terhadap stimuli atau rangsangan. Adalah mind yang meramal masa depan dengan cara mengeksplorasi kemungkinan tindakan keluaran sebelum dilanjutkan dengan tindakan. 2. Self diri Self diartikan melalui interaksi dengan orang lain. Self merujuk pada kepribadian reflektif dari individu. Self adalah sebuah entitas manusia ketika ia berpikir mengenai siapa dirinya. Untuk memahami konsep tentang diri, adalah penting untuk memahami perkembangan diri yang hanya mungkin terjadi melalui pengambilan peran. Agar kita bisa melihat diri kita maka kita harus dapat mengambil peran sebagai orang lain untuk dapat merefleksikan diri kita. Pengambilan peran ini merupakan bagian yang sangat penting dalam pengembangan diri. Gambaran mental inilah yang oleh Charles H. Cooley dinamakan dengan looking glass-self dan dibentuk secara sosial. Menurut Mead, self dikembangkan melalui beberapa tahapan, yaitu Tahap persiapan – imitasi yang tidak berartiTahap bermain – terjadi bermain peran namun bukan merupakan konsep yang menyatu dalam perkembangan diriTahap permainan – merupakan tahap perkembangan diri Self adalah fungsi dari bahasa. Seorang individu harus menjadi anggota suatu komunitas sebelum kesadaran diri membentuknya. Self merupakan proses yang berlangsung terus menerus yang mengkombinasikan “I” dan “Me”. Oleh karena itu, dalam self terdiri dari dua bagian, yaitu “I”dan “Me”. I – diri yang aktif, merupakan kecenderungan impulsif dari diri individu, bersifat spontan, dan juga merupakan aspek dari eksistensi manusia yang tidak – merupakan diri yang menjadi objek renungan kita atau merupakan gambaran diri yang dilihat melalui cermin diri dari reaksi yang diberikan oleh orang lain. Menurut Mead, suatu tindakan diawali dalam bentuk “I” dan diakhiri dalam bentuk “Me”. “I” memberikan tenaga penggerak sementara “Me” memberikan arahan. “I” bersifat kreatif dan spontan yang tersedia bagi perubahan dalam masyarakat. Karenanya dalam konsep self adalah sesuatu yang kuat dan komprehensif memahami bagaimana fungsi manusia dalam masyarakat dan fungsi masyarakat itu sendiri. Konsep tersebut juga sekaligus menunjukkan hubungan antara individu dan masyarakat. 3. Society masyarakat Society atau masyarakat dibentuk melalui interaksi antar individu yang terkoordinasi. Menurut Mead, interaksi yang tejadi pada manusia menempati tingkatan tertinggi bila dibandingkan makhluk lainnya. Hal ini dikarenakan digunakannya berbagai macam simbol signifikan yaitu bahasa. Meskipun terkadang manusia memberikan respon atau tanggapan secara otomatis dan tanpa berpikir panjang terhadap gestur manusia lainnya, interaksi manusia ditransformasikan dengan kemampuannya untuk membentuk dan menginterpretasikan secara langsung dengan menggunakan sistem simbol konvensional. Komunikasi manusia memiliki makna dalam gerakan simbolik dan tidak meminta tanggapan langsung. Manusia harus menafsirkan setiap gerakan dan menentukan makna mereka. Dikarenakan komunikasi manusia melibatkan interpretasi dan penugasan makna maka hal tersebut dapat terjadi ketika ada konsensus dalam makna. Makna simbol hendaknya dibagikan dengan manusia lainnya. Makna bersama selalu terjadi melalui pengambilan peran. Untuk menyelesaikan suatu tindakan, pelaku harus menempatkan dirinya pada posisi orang lain. Perilaku dipandang sebagai sosial tidak hanya ketika memberikan respon terhadap orang lain melainkan juga ketika telah tergabung di dalam perilaku orang lain. Manusia menanggapi diri mereka sebagaimana orang lain menanggapi mereka dan dengan demikian mereka berbagi perilaku orang lain secara imaginer. Prioritas Sosial Masyarakatlah yang pertama, baru kemudian pikiran di dalam masyarakat. Mead selalu memberikan prioritas pada kehidupan sosial dalam memahami pengalaman sosial. Kelompok sosial muncul lebih dahulu, dan kelompok sosial menghasilkan perkembangan keadaan mental kesadaran diri. Mead dan Empat Basis dan Tahap Tindakan Stimulus sebagai sebuah kesempatan atau peluang untuk bertindak, bukan sebagai sebuah paksaan atau perintah Mead, 1982 28. Mead mengidentifikasi empat basis dan tahap tindakan yang saling berhubungan yang merupakan satu kesatuan organik yang dialektis. Mead tertarik pada kesamaan dan perbedaan antara manusia dan binatang; Impuls Dorongan hati yang meliputi stimulasi/ rangsangan spontan yang berhubungan dengan alat indra dan reaksi aktor terhadap rangsangan, kebutuhan untuk melakukan sesuatu terhadap rangsangan itu. Contoh rasa lapar 2. Persepsi Aktor menyelidiki dan bereaksi terhadap rangsangan yang berhubungan dengan impuls. Manusia mempunyai kapasitas untuk merasakan dan memahami stimuli melalui pendengaran, senyuman, rasa dsb. Tindakan memahami objek itulah yang menyebabkan suatu itu menjadi objek bagi seseorang. Pemahaman dan objek tidak dapat dipisahkan satu sama lain/ dialektis. 3. Manipulasi Tahap manipulasi adalah tahap jeda yang penting dalam proses tindakan agar tanggapan tak diwujudkan secara spontan. Memberi sela waktu dengan memperlakukan objek, memungkinkan manusia merenungkan berbagai macam tanggapan. 4. Konsumasi Tahap pelaksanaan atau mengambil tindakan yang memuaskan dorongan hati sebenarnya Prinsip-prinsip Dasar Interaksionisme Simbolik. Tidak seperti binatang, manusia dibekali kemampuan untuk berpikirKemampuan berpikir dibentuk oleh interaksi sosial, Dalam interaksi sosial, manusia mempelajari makna dan symbol yang memungkinkan mereka menggunakan kemampuan berpikir mereka yang khusus dan simbol yang memungkinkan manusia melakukan tindakan khusus dan berinteraksiManusia mampu mengubah arti dan simbol yang mereka gunakan dalam tindakan dan interaksi berdasarkan penafsiran mereka terhadap situasiManusia mampu memodifikasi dan mengubah, sebagian karena kemampuan mereka berinteraksi dengan diri mereka sendiri, yang memungkinkan mereka menguji serangkaian peluang tindakan, menilai keuntungan, dan kerugian relatifnya dan kemudian memilih satu di antara serangkaian peluang tindakan aksi dan interaksi yang saling berkelindan akan membentuk kelompok dan masyarakat. Pembelajaran Makna dan Simbol Setelah mempelajari Mead, teoretisi interaksionisme simbolik cenderung menyetujui pentingnya sebab musabab interaksi sosial. Dengan demikian Makna bukan berasal dari proses mental yang menyendiri atau isolasi, tetapi berasal dari interaksi. Perhatian utama bukan tertuju pada bagaimana cara mental manusia mendapatkan arti dan simbol, tetapi bagaimana cara mereka mempelajarinya selama interaksi pada umumnya dan selama proses sosialisasi pada khususnya. Manusia mempelajari simbol dan makna dalam interaksi sosial. Mereka menanggapi simbol dengan cara berpikir Aksi dan Interaksi Teoretisi interaksionisme simbolik memusatkan perhatian pada dampak dan makna dan simbol terhadap tindakan dan interaksi manusia. Di sini kita menggunakan Mead untuk membedakan antara perilakju lahiriah dan perilaku tersembunyi Perilaku tersembunyi adalah proses berpikir yang melibatkan simbol dan arti. Perilaku lahiriah adalah perilaku sebenarnya yang dilakukan oleh seorang aktor. Beberapa perilaku lahiriah tidak melibatkan perilaku tersembunyi perilaku karena kebiasaan atau tanggapan tanpa pikir terhadap rangsangan eksternal. Tetapi, sebagian besar tindakan manusia melibatkan kedua jenis perilaku itu. Perilaku tersembunyi menjadi sasaran perhatian utama teoretisi interaksionisme simbolik sedangkan perilaku lahiriah menjadi sasaran perhatian utama teoretisi teori pertukaran atau penganut behaviorisme tradisional pada umumnya. Simbol dan arti memberikan ciri-ciri khusus pada tindakan sosial manusia yang melibatkan aktor tunggal dan pada interaksi sosial manusia yang melibatkan dua orang aktor atau lebih yang terlibat dalam tindakan sosial timbal balik. Tindakan sosial adalah tindakan di mana individu bertindak dengan orang lain dalam pikiran. Dengan kata lain, dalam melakukan tindakan, seorang aktor mencoba menaksir pengaruhnya terhadap aktor lain yang terlibat. Meskipun mereka sering terlibat dalam perilaku tanpa pikir, perilaku berdasarkan kebiasaan, namun manusia mempunyai kapasitas untuk terlibat dalam tindakan sosial. oleh Galih Andreanto, Kandidat Master Sosiologi Pedesaan IPB Pendidikan Memahami Arti Simbol dalam Kehidupan Manusia Pengertian Simbol dan Pentingnya dalam Kehidupan Manusia Simbol adalah bentuk representasi yang digunakan manusia untuk menggambarkan sebuah konsep, gagasan, atau ide. Dalam kehidupan sehari-hari, simbol dapat ditemukan di mana saja, mulai dari tanda-tanda lalu lintas di jalan, lambang institusi yang kita kenal, hingga simbol-simbol yang digunakan dalam agama atau budaya tertentu. Dalam komunikasi sosial, simbol sangat penting karena memungkinkan manusia untuk menyampaikan pesan secara lebih efektif dan efisien. Simbol juga memiliki peran penting dalam kehidupan manusia karena mampu memberikan arti atau makna yang lebih dalam terhadap suatu hal atau fenomena. Sebagai contoh, simbol seperti bendera, pahlawan, ataupun lagu kebangsaan mampu membawa suatu makna atau nilai yang dihargai oleh masyarakat yang bersangkutan. Simbol tersebut membentuk identitas bangsa, karakteristik budaya, dan moralitas sosial yang menjadi patokan bagi kehidupan manusia. Selain itu, simbol juga memungkinkan manusia untuk memperluas kapasitas intelektual dan spiritual. Dalam hal ini, simbol dapat merangsang imajinasi dan kreativitas manusia. Dalam dunia seni, simbol menjadi unsur penting dalam karya seni, seperti dalam lukisan, musik, sastra, dan film. Simbol-simbol dalam seni mampu menciptakan keindahan, sebagai bentuk ekspresi kreativitas manusia. Namun, pentingnya simbol dalam kehidupan manusia juga dapat memiliki konsekuensi negatif, terutama dalam hal pemahaman dan interpretasi yang salah. Dalam sejarah, simbol sering digunakan oleh kelompok-kelompok tertentu untuk menyampaikan pesan atau nilai dengan cara yang tidak tepat dan menyesatkan. Hal ini dapat menghasilkan prasangka atau stereotip yang merusak tatanan sosial dan budaya manusia. Oleh karena itu, untuk memaknai simbol dengan benar, manusia harus memperhatikan konteks dan nilai yang terkandung di dalamnya. Simbol yang benar-benar bermanfaat dalam kehidupan manusia harus dapat menunjukkan makna yang jelas dan mudah dipahami oleh khalayak luas. Simbol dalam Konteks Pendidikan Dalam proses pembelajaran, simbol seringkali digunakan oleh para guru untuk memudahkan siswa memahami konsep dan materi yang diajarkan. Penggunaan simbol dalam pendidikan memiliki banyak kelebihan dibandingkan dengan metode pengajaran konvensional. Pertama, penggunaan simbol dapat mempercepat proses pemahaman dan memori siswa terhadap konsep atau materi yang diajarkan. Ketika siswa melihat simbol atau gambar yang sudah dikenalnya, seperti angka atau bentuk geometri, maka dia akan lebih mudah mengingatnya daripada jika harus membaca dan mengingat tulisan atau kata-kata secara verbal. Kedua, penggunaan simbol juga dapat membantu siswa dalam memecahkan masalah dan menemukan solusi secara lebih terstruktur dan logis. Dalam matematika, misalnya, simbol-simbol seperti tanda tambah, kurang, kali, dan bagi dapat membantu siswa menghitung dengan lebih cepat dan efisien. Ketiga, penggunaan simbol juga dapat mengurangi kesalahan interpretasi dan penafsiran terhadap konsep atau materi yang diajarkan. Hal ini karena simbol memiliki arti dan makna yang sudah distandardisasi dan dipahami oleh banyak orang. Namun, penggunaan simbol dalam pendidikan juga memiliki kelemahan. Siswa yang kurang familiar dengan simbol atau memiliki kesulitan dalam membacanya, akan kesulitan dalam memahami dan mengingat materi yang diajarkan. Selain itu, penggunaan simbol yang kurang tepat atau tidak jelas dapat menyebabkan kesalahpahaman dan salah interpretasi terhadap konsep atau materi yang diajarkan. Dalam penggunaan simbol dalam pendidikan, guru perlu memperhatikan karakteristik dan kemampuan siswa sehingga penggunaan simbol dapat memberikan manfaat seefektif mungkin. Guru juga perlu memastikan bahwa simbol yang digunakan sudah dikenal dan dipahami oleh siswa serta dapat menjelaskan makna dan konteks penggunaannya dengan jelas dan terstruktur. Secara keseluruhan, penggunaan simbol dalam pendidikan dapat mempermudah pemahaman siswa dan memberikan lebih banyak manfaat dibandingkan dengan metode pengajaran konvensional. Namun, penggunaan simbol perlu dilakukan dengan tepat dan hati-hati agar dapat memberikan dampak positif pada proses pembelajaran siswa. Persepsi Persepsi adalah proses di mana manusia mengartikan dan memahami informasi yang diterima dari sensorik tubuh. Dalam konteks memaknai simbol, persepsi dapat diartikan sebagai kemampuan manusia dalam mengenali suatu simbol dan menghubungkannya dengan informasi atau pengalaman sebelumnya. Sebagai contoh, ketika melihat simbol lingkaran, manusia cenderung mengasosiasikan hal itu dengan kesatuan, kebulatan, atau kesempurnaan. Begitu pula dengan simbol-simbol lainnya. Asosiasi Asosiasi adalah proses di mana manusia menghubungkan simbol-simbol dengan makna atau pengalaman tertentu. Dalam konteks ini, simbol tidak hanya diartikan dari bentuk atau warnanya saja, tetapi juga dari konteks sosial, budaya, atau agama yang ada. Sebagai contoh, lambang salib dalam agama Kristen membawa makna keselamatan, sementara untuk orang Indonesia, lambang garuda memiliki makna kebanggaan sebagai lambang negara. Interpretasi Interpretasi adalah proses di mana manusia memberikan makna atau penafsiran terhadap suatu simbol. Penafsiran ini dapat bervariasi tergantung pada pengalaman, latar belakang budaya, dan konteks sosial individu yang memaknainya. Sebagai contoh, dalam budaya Barat, warna merah sering dikaitkan dengan warna berbahaya atau berani, sementara dalam budaya Asia, warna ini sering diasosiasikan dengan keberuntungan atau kesuksesan. Transformasi Transformasi adalah proses di mana manusia menciptakan atau mengubah simbol-simbol yang ada menjadi sesuatu yang baru atau lain dari awalnya. Proses ini dapat dilakukan melalui penggabungan simbol-simbol yang ada, atau mengubah bentuk dan makna simbol yang sudah terbentuk. Sebagai contoh, simbol panah dijadikan sebagai simbol forward atau maju. Kesimpulan Dalam proses memaknai simbol, manusia tidak hanya sekadar mengartikan bentuk dan warna dari simbol itu sendiri, tetapi juga melakukan proses kognitif yang kompleks seperti persepsi, asosiasi, interpretasi, dan transformasi. Kombinasi dari proses-proses ini sangat berpengaruh dalam menciptakan makna simbol yang bervariasi dan sesuai dengan pengalaman, latar belakang, serta konteks sosial budaya masing-masing individu. Kekuatan Simbol The Power of Symbol Berbicara mengenai simbol sama dengan masuk dalam sebuah diskusi panjang mengenai pencarian arti dan makna dari simbol. Dalam bahasa aslinya, Yunani, kata symbollein digunakan sebagai kata kerja yang artinya ialah mencocokkan. Lambat laun arti mencocokkan—dalam konteks tanda atau materai perjanjian—tersebut berubah arti menjadi tanda pengenalan. Sesuatu dikenali melalui simbol. Dalam keragaman pemikiran mengenai simbol tersebut, dua refren utama yang disepakati bersama ialah, pertama, simbol telah dan sampai detik ini masih mempunyai peranan yang sangat penting dalam kehidupan manusia. Kedua, simbol merupakan alat yang kuat untuk memperluas pengetahuan kita, merangsang daya imaginasi kita dan memperdalam pemahaman kita. Selama manusia masih mencari arti dari sebuah kehidupan, manusia tidak akan pernah bisa lepas dari simbol. Apakah Makna Dari Simbol?Kini sejenak kita akan melihat pandangan beberapa filsuf maupun teolog mengenai bagaimana mereka memahami dan memaknai Cassirer1. Dalam bukunya yang berjudul An Essay on Man ia memulai dengan bab yang berjudul The Crisis of Man’s Knowledge of Himself. Ia menunjukkan bahwa pada masa sekarang manusia memiliki kelimpahan sumber-sumber pengetahuan. Kelimpahan sumber pengetahuan tersebut telah membanjiri manusia dengan kelimpahan data. Tepat pada kondisi tersebut Cassirer melihat bahwa manusia sebenarnya sedang mengalami krisis. Manusia berkelimpahan data tetapi manusia tidak mempunyai metode untuk menata data-data tersebut. Krisis itu digambarkannnya seperti sebuah labirin. Pertanyaaanya ialah bagaimana mencari benang Ariadne untuk keluar dari labirin Untuk keluar dari labirin tersebut ia menyatakan bahwa manusia memiliki “hubungan ketiga”. Manusia—sama seperti semua mahluk hidup—mempunyai sistem refektor dan sistem efektor. Tetapi, manusia juga memiliki daya kemampuan untuk memasukkan di antara kedua sistem tersebut suatu sistem simbol. Sistem simbol inilah yang membuat manusia tidak merespon secara langsung dan segera atas stimulus yang datang. Manusia dapat menafsirkan stimulus-stimulus yang ada. Bentuk-bentuk simbol yang digunakan manusia dalam usaha menafsirkan stimulus itu berpotensi memperbesar pengetahuan dan kepekaan serta mengarahkan pada tindakan yang kreatif. Manusia hidup dalam alam semesta simbolis. Bahasa, mite, kesenian dan agama ialah bagian-bagian dari alam semesta Berkeyakinan bahwa dalam hiudpnya manusia membutuhkan hubungan ketiga yang adalah sistem simbol. Dengan menggunakan bentuk-bentuk simbolis, manusia telah mencapai kemajuan sampai tingkat yang sangat tinggi di dunia sekarang ini, dan hanya dengan membangun bentuk-bentuk simbolis yang baru kemajuaan tingkat tinggi itu dapat TillichDalam membicarakan simbol Tillich memberikan ciri-ciri dasar dari Simbol bersifat figuratif, selalu menunjuk sesuatu yang diluarnya. Baginya simbol berbeda dengan tanda. Simbol mengambil bagian dalam realitas yang ditunjuknya dan mewakili sesuatu yang diwakilinya sampai tingkat tertentu. Sedangkan tanda bersifat univok, arbitrer dan dapat diganti; tanda tidak mempunyai hubungan intrinsik dengan sesuatu yang Simbol dapat dicerap baik sebagai bentuk objektif maupun sebagai konsepsi Simbol membuka dimensi-dimensi roh batiniah manusia sehingga terwujudlah suatu korespondensi dengan segi-segi realitas tertinggi. Simbol memperluas penglihatan tentang realitas Simbol mempunyai akar dalam masyarakat dan mendapat dukungan dari masyarakat. Simbol hidup oleh karena hubungannya dengan suatu kebudayaan yang khusus. Jika simbol tidak lagi membangkitkan respon yang vital maka simbol itu mati. Paul Ricoeur1. Ia mendefinisikan simbol sebagai struktur makna di mana suatu arti yang langsung, primer, harafiah menunjukkan arti lain yang tidak langsung, sekunder dan figuratif serta yang hanya dapat dipahami hanya melalui yang Dalam bukunya The Symbolism of Evil ia melukiskan arti kotor, tercemar secara jasmani sebagai simbol ketidakmurnian manusia dalam hubungannya dengan Yang Kudus. Tercemar atau terkena noda secara alami disebutnya sebagi intensionalitas pertama. Ia kemudian melanjutkan pada intensionalitas kedua yaitu melalui apa yang secara jasmani tidak bersih, menggambarkan situasi di mana manusia dalam hubungannya dengan Yang Kudus mengalami ketercemaran, Jadi arti harafiah itu menunjukkan sesuatu arti yang lebih jauh. Kotor dan tercemar secara jasmani di sana menggambarkan ketidakmurnian manusia dalam hubungan dengan Yang Kudus. Dengan itu, arti yang pertama menujuk secara analogis kepada yang arti kedua yang tidak diberikan secara lain kecuali dalam arti pertama. Kotor dan tercemar secara jasmani menjadi simbol ketidakmurnian dalam hubungan manusia dengan Yang-Kudus. Karl RahnerPembahasan tema simbol oleh Rahner dibahas dalam kerangka teologi simbol. Baginya sistem simbolisme itu sendiri termasuk dalam kodrat ke-Allah-an itu sendiri. Maka dari itu ia memahami simbol sebagai Simbol tidak pernah boleh dipandang sebagai suatu yang terpisah dari hal yang Suatu objek atau suatu diri terungkap dalam simbol dan dengan demikian menjadi hadir dalam Simbol merupakan kehadiran nyata4. Simbol tidak memisahkan ketika mengantarai, tetapi mempersatukan dengan Simbol dipersatukan dengan hal yang disimbolkannya karena hal yang disimbolkannya membentuk simbol sebagai realisasi dirinya sendiri. Ia mengatakan, “…Allah sendiri merupakan realitas keselamatan sebab realitas keselamatan ini diberikan kepada manusia dan ditangkap dengan simbol; simbol bukan merupakan realitas yang tidak hadir dan terjanji semata-mata, tetapi menujukkan realitas sebagai sesuatu yang hadir melalui simbol yang dibentuknya”. Mircea Eliadea. Dalam pemakanaan mengenai simbol Eliade mengarahkan pemikirannya kepada; 1 barang dan peristiwa khusus, untuk kemudian 2 mencari arti arti penting dari barang dan peristiwa khusus tersebut, untuk akhirnya 3 menghubungkan manusia dengan yang Ia menekankan secara khusus apa yang disebutnya hierofani, yaitu manifestasi dari yang kudus dalam konteks dunia sekular. Baginya manifestasi-manifestasi itu mengambil tempat sebagai Fungsi simbol baginya ialah mengubah suatu barang atau tindakan menjadi sesuatu yang lain daripada yang kelihatan dari barang atau tindakan itu di mata bukunya “The History of Relogions Essay in Methodology” ia mengemukakan ciri-ciri simbol1. Multivalen, metaempiris, artinya simbol selalu menunjuk sesuatu yang lebih jauh yaitu kepada Yang-Kudus, realitas Simbol bukanlah sebuah penujuk yang tidak ada hubungannya dengan manusia aktif. Simbol selalu tertuju pada suatu realitas atau situasi yang melibatkan esksistensi manusia3. Dengan demikian simbol memberi makna dan arti ke dalam eksistensi manusia. Apakah Fungsi Simbol?Dengan melihat makna atau arti simbol dari beberapa tokoh di atas sebenarnya secara tidak langsung fungsi dari simbol tersebut sedikit banyak telah garis besar fungsi simbol dapat dilihat sebagai Menggugah kesadaran, kepercayaan, perasaan dan gambaran mengenai komponen-komponen dari pengalaman-pengalaman. Whitehead2. Mengungkapkan yang universal bukan sebagai impian atau bayangan, melainkan sebagai wahyu yang hidup. Goethe3. Memperluas pengetahuan, merangasang daya imaginasi dan memperdalam pemahaman manusia. Dillistone4. Mengambil bagian dalam realitas yang ditunjuknya dan mewakili sesuatu yang diwakilinya sampai tingkat tertentu Paul Tillich5. Membukakan kepada manusia adanya tingkat-tingkat realitas yang tidak dapat dimengerti dengan cara lain. Hal ini khususnya berlaku pada simbol-simbol seni. Paul Tillich6. Membuka dimensi-dimensi roh batiniah manusia sehingga terwujudlah suatu korespondensi dengan segi-segi realitas tertinggi. Dillistone7. Mengubah suatu barang atau tindakan menjadi sesuatu yang lain daripada yang kelihatan dari barang atau tindakan itu di mata profan. Mircea Eliade8. Menyatakan suatu realitas suci atau kosmologis yang tidak dapat dinyatakan oleh manifestasi lainnya. Simbol menciptakan solidaritas tetap antara manusia dan yang kudus. Mircea Eliade9. Memberi arti atau makna ke dalam eksistensi manusia. Mircea EliadeKesimpulanDari beberapa pandangan mengenai ARTI dan FUNGSI simbol di atas kini dapat ditarik sebuah benang merah yang dapat diterima bersama. Simbol dapat dipandang sebagai1. suatu kata atau barang atau objek atau tindakan atau peristiwa atau pola atau pribadi atau hal yang kongkret;2. yang mewakili atau menggambarkan atau mengisyaratkan atau menandakan atau mengungkapkan atau menerangi3. sesuatu yang lebih tinggi atau transenden atau yang lebih besar atau sebuah makna, atau realitas atau kepercayaan atau suatu keadaan. Maka dari itu, fungsi dasar simbol ialah menjembatani, menghubungkan jurang antara dunia nomor 1 dengan dunia nomor 3. Dengan kata lain simbol berfungsi menghubungkan dua entitas yang berbeda. Tetapi dengan cara yang lain simbol dapat menggambarkan atau mengingatkan atau menunjuk kepada apa yang disimbolkan jika Manusia Kehilangan Bahasa Simbolis?Dalam bukunya yang berjudul Images and Symbols Eliade menuliskan, “Symbols not only disclose a structure of the real or even a dimension of existence, at the same time they carry a significance for human existence.” Symbolism, The Sacred and The Art, 1961 Manusia tidak bisa dilepaskan dari sistem simbol. Seperti yang diungkapkan oleh Cassirer, justru sistem simbol inilah yang membedakan manusia dengan hewan. Dengan adanya simbol-simbol kebudayaan, seni, agama, dll manusia dapat menafsirkan stimulus-stimulus yang ada tidak secara langsung dan segera seperti yang terjadi pada manusia kehilangan bahasa simbolisnya maka;1. Manusia akan kehilangan kesadaran, pemahaman dan gambaran-gambaran pengalamannya. Manusia tidak bisa memaknai pengalaman-pengalamannya Manusia tidak akan berkembang karena tanpa adanya simbol manusia kehilangan daya pemahaman dan Manusia akan kehilangan cara berhubungan dengan lingkungan sosialnya. Karena dengan simbol, ikatan-ikatan relasi dalam lingkungan sosial dapat Manusia tidak akan mengenal dimensi roh batiniah dalam dirinya. Dengan itu manusia juga tidak akan pernah mengalami korespondensi dengan realitas Manusia tidak akan pernah terbuka untuk berhubungan dengan realitas tertinggi, yang kudus. Seperti yang diungkapkam oleh Rahner, simbolisme itu sendiri ialah bagian dari kodrat Akhirnya, tanpa simbol dapat diartikan bahwa manusia sebenarnya tidak ada, karena simbol yang paling kuat sebenarnya ialah manusia yang hidup. Kompasiana adalah platform blog. Konten ini menjadi tanggung jawab bloger dan tidak mewakili pandangan redaksi Kompas. Interaksi simbolik merupakan teori yang tidak asing dalam ilmu sosial dan komunikasi. Teori ini digunakan untuk menganalisis gejala-gejala yang ada di masyarakat. Teori ini memandang hakikat manusia sebagai makhluk yang relasional dengan menggunakan simbol-simbol tertentu. Interaksi simbolik menuntut manusia agar memiliki kepekaan, mampu berpikir kritis, kreatif, serta aktif dalam memaknai dan menghayati simbol-simbol saat melakukan interaksi sosial. Teori interaksi simbolik mampu membedah bagaimana perilaku komunikasi dan interaksi antar manusia dalam konteks yang luas. Dalam perkembangannya, teori ini sempat mendapat kritikan keras, seperti konsepnya yang terlalu abstrak, batasan-batasan yang digunakan kurang jelas, serta kurang dapat memaknai apa yang menjadi fokus kajian. Hingga akhirnya, angin segar datang dan membuat para peneliti mengerti pentingnya mempelajari teori interaksi simbolik. Mereka percaya bahwa simbol yang dapat dipahami dengan baik akan memiliki penafsiran yang baik pula, dan sebaliknya. Selain itu, perkembangan manusia dan lingkungan juga turut membutuhkan kemampuan memahami simbol-simbol dengan baik dan benar. Dengan kata lain, pemahaman seseorang terkait teori ini akan mengurangi terjadinya kerancuan interpretasi. Buku berjudul Interaksi Simbolik Teori dan Penerapannya dalam Penelitian Pendidikan dan Psikologi ini memiliki lima bab pembahasan. Bab pertama membahas akar sejarah teori interaksi simbolik. Pada bab ini diuraikan sejarah lengkap teori interaksi simbolik, mulai dari kemunculan gagasan interaksi simbolik oleh George Herbert Mead, kelahiran teori interaksi simbolik, serta kemunculan mazhab interaksi simbolik pada awal perkembangannya, yakni mazhab Chicago dan Lowa. Selanjutnya, bab dua membahas tokoh dan perkembangan interaksi simbolik. Pada bab dua ditekankan lebih lanjut mengenai perbedaan pandangan para tokoh terkait interaksi simbolik melalui diskursus diri dan identitas. Pertama, Mead dengan gagasannya the Self. Menurut Mead, inti dari teori interaksi simbolik adalah diri/ self. Mead menganggap bahwa konsep diri merupakan suatu proses interaksi antara individu dengan orang lain dalam konteks sosial. Lebih jauh, Mead menganggap bahwa konsep diri dapat bersifat subjek sekaligus objek. Selanjutnya, Charles H. Cooley dengan konsep pemikirannya the Glass Self. Cooley mengartikan "diri" sebagai akar dari segala sesuatu yang dibicarakan. Cooley juga mengemukakan pendapatnya terkait konsep diri yang kemudian menjadi salah satu teorinya yang terkenal, yakni the Looking-Glass Self. Ia berargumen bahwa konsep diri seorang individu ditentukan oleh apa yang dipikirkan orang lain terhadap individu tersebut. Dengan kata lain, seorang individu memerlukan penafsiran orang lain terkait "bagaimana" dirinya. Buku ini menguraikan pula pandangan William James, salah satu pelopor studi psikologi. James mengidentifikasi perbedaan-perbedaan dalam konsep "diri". Ternyata, pandangan James tidak jauh berbeda dengan pandangan Mead yang menganggap "diri" dapat bersifat subjek maupun objek. Ia meyakini bahwa diri individu mewakili suatu masyarakat tertentu dan memerlukan pandangan yang sesuai dengan realitas yang ada. Masih banyak tokoh lain yang memiliki pandangan berbeda terkait teori interaksi simbolik, seperti Howard S. Becker dengan konsep labelling, Anselm Strauss dengan konsep transformasi identitasnya, Norman Denzin yang mengemukakan metodologi interaksi simbolik, serta tokoh-tokoh lain yang telah dirangkum dalam buku ini. Bab tiga buku ini mengupas tentang fokus dan perspektif metodologis interaksi simbolik yang terdiri atas analisis kode, analisis tema, analisis kata-kata informan, serta analisis teks dan konteks. Selanjutnya, paradigma ilmiah dalam perspektif interaksi simbolik dibahas pada bab empat. Pada bab ini diulas lebih dalam mengenai interaksi simbolik yang pada akhirnya dapat menjadi sebuah pendekatan. Dijelaskan pula premis-premis, proporsi, unit analisis, dan prinsip interaksi simbolik yang dapat digunakan dalam sebuah penelitian. Lebih lanjut, mengenai desain, tahap-tahap, dan kunci utama penelitian interaksi simbolik diuraikan pada bab lima sebagai bab penutup. Buku ini menarik, melalui pembahasannya sedikit demi sedikit dapat mengubah mindset pembaca tentang hakikat manusia, yakni keberadaan manusia sebagai homo symbolicum yang hidupnya akan selalu terikat dengan simbol dalam interaksi dan komunikasi. Tanpa adanya simbol, tidak akan dapat dimaknai suatu komunikasi antara satu individu dengan individu lain. Minimnya buku ini terletak pada penggunaan tanda baca. Selain itu, buku ini kurang cocok dibaca oleh pembaca pemula karena bahasa, istilah-istilah, serta pembahasannya yang lebih cocok untuk pembaca dari dunia akademisi. Terlepas dari itu, buku ini akan sangat bermanfaat jika dijadikan rujukan bagi mahasiswa, terutama mahasiswa pasca sarjana yang diharuskan mampu membuat suatu naskah akademik atau penelitian-penelitian yang BukuJudul Interaksi Simbolik Teori dan Aplikasi dalam Penelitian Pendidikan dan Psikologi Penulis Dr. Abdul Muhid, M. Dr. Winarto Eka Wahyudi, M. Pd. Madani Kelompok Intrans Publishing 1 2 Lihat Ilmu Sosbud Selengkapnya

bagaimana cara manusia memaknai simbol